SYARAT AM SOLAT

TEMPAT SOLAT:

Umat Islam sangat istimewa kerana tempat solat boleh di buat di mana-mana sahaja di atas muka bumi ini asalkan tiada najis di tempat berkenaan. 

Walau bagaimanapun, terdapat beberapa pandangan menyatakan tempat-tempat seperti tandas, rumah sembelihan, kubur, bilik air dan kandang pemeliharaan ternakan tidak digalakkan di jadikan tempat solat. 

RUKUN SOLAT:

Kesemua empat mazhab bersepakat bersetuju rukun solat sekurang-kurangnya ada enam, iaitu:- 
(1) takbiratulihram; 

(2) berdiri bagi yang mampu; 

(3) membaca ayat al-Quran; 

(4) rukuk; 

(5) bangkit daripada rukuk dan iktidal; dan 

(6) sujud.

Namun bagi mazhab Shafi’i ada tambahan sehingga menjadikannya sebanyak tiga belas rukun solat, iaitu :- 

(1) niat; 

(2) takbiratulihram;

(3) berdiri bagi mereka yang berkuasa; 

(4) membaca al-Fatiha;

 (5) rukuk dengan tamakninah; 

(6) iktidal dengan tamakninah;

(7) dua kali sujud dengan tamakninah;

(8) duduk antara dua sujud dengan tamakninah; 

(9) duduk tasyahud akhir dengan tamakninah; 

(10) membaca tasyahud akhir; 

(11) membaca selawat atas Rasulullah pada tasyahud akhir; 

(12) membaca salam pertama; dan 

(13) mengikut urutan/ berturut-turut.

BATAL SOLAT:

Ada banyak perkara yang membatalkan solat seperti :- 
(1)rukun solat sengaja ditambah atau ditinggalkan;

(2) keluar sesuatu daripada kemaluannya termasuk kentut; 

(3) terkena najis pada badan, pakaian atau tempat sembahyang; 

(4) berkata-kata;

 (5) terbuka aurat dengan sengaja; 

(6) makan dan minum; 

(7) berniat memutuskan solat; 

(8) bergerak tiga kali berturut-turut; 

(9) tidak mengadap kiblat  

(10) solat bukan dalam waktunya  

(11) terbatal wuduk;

 (12) murtad; 

(13) mendahului imam.

ARAH KIBLAT:

Walau bagaimanapun, kita kerap menghadapi keraguan bagi penentuan kiblat ketika kita musafir. 

Kita wajib berusaha mencari arah kiblat terlebih dahulu, seperti bertanya dengan orang Islam tempatan, dan menggunakan peralatan seperti kompas. 

Setelah yakin (biarpun tidak tepat) akan arah kiblat tersebut, segeralah bersolat.

Setelah selesai solat, di dapati penentuan kiblat tersebut silap. Menurut mazhab Hanafi dan Hanbali solat tersebut tidak perlu diulangi. Mazhab Shafi’i dan Maliki pula wajib diulangi semula.

HIKMAH AL-QURAN TURUN BERANSUR

Di antara hikmah penurunan al-Quran secara beransur-ansur ialah seperti berikut:-

(1) memantapkan jiwa dan semangat juang Rasulullah SAW untuk terus berdakwah. Setiap kali Jibril datang membawa wahyu hati Rasulullah SAW akan tenang dan merasa berada di samping Tuhannya.

Hikmah ke dua (2) ialah memudahkan masyarakat menghafal dan mengingati dan memahamai setiap wahyu yang diturunkan. Ini bertepatan dengan masyarakat yang tidak pandai membaca dan menulis. Mereka hanya hafal dengan daya ingatan. Jika al-Quran turun sekali gus, akan meyukarkan masyarakat daripada mengingatinya.

Ke tiga (3) ialah memberi masa kepada Rasulullah SAW menyediakan hujah untuk menakis persoalan masyarakat musyrikin.

Hikmah ke empat (4) ialah penurunan secara beransur-ansur agar bersesuaian dengan peristiwa dan tahap dalam penetapan hukum.

Ke lima (5) ialah bukti bahawa al-Quran adalah Kalam Allah dan bukannya ciptaan Rasulullah SAW. Ayat-ayatnya padat, tersusun indah dengan makna yang saling bertaut serta jalinan gaya bahasa yang sungguh indah.

Allahwaalam.

MAYAT DALAM KUBUR

Apa akan terjadi pada badan kita apabila telah menghebuskan nafas terakhir?

Kita meninggal dunia bermula dari berhentinya denyutan jantung kita dan tidak bernafas lagi. 

Pengaliran darah ke seluruh badan akan terhenti kerana jantung sebagai alat pengempam darah tidak menjalankan tugasnya. 

Ini menyebabkan sel-sel dan tisu-tisu dalam badan tidak menerima darah dan oksigen.

Memandangkan darah tidak lagi dapat di pam ke seluruhan badan, darah orang yang telah mati ini akan turun dan berkumpul di anggota-anggota paras bawah badan. 

Dalam keadaan ini muka dan dada mayat akan menjadi pucat kerana ketiadaan/kekurangan darah, dan anggota seperti peha dan kaki akan menjadi gelap atau macam lebam.

Apabila mayat itu di baringkan, pemukaan badan akan menjadi pucat atau kadang kala berwarna grey, dan bahagian belakang badan akan menjadi gelap. Ini berpunca dari mendapan darah.

Sebenarnya kadar decomposition atau kehancuran sesuatu mayat itu bergantung kepada keadaan alam sekeliling. 

Jika mayat di letakkan di ATAS tanah, ianya adalah 4 kali ganda lebih cepat hancur berbanding jika di tanam DALAM tanah. 

Lagi dalam di tanam lagi lama tahan mayat itu, dengan syarat tanah itu tidak bertakung air.

Sel-sel di badan kebanyakkannnya masih hidup pada peringkat awal kematian. Seperti sel otak akan hidup di antara 3 hingga 7 minit selepas denyutan jantung berhenti, sel muscle akan hidup untuk beberapa jam, sel kulit sehingga 24 jam, dan sel tulang akan hidup selama beberapa hari.

Ada orang kata bila kita sudah mati, rambut dan kuku masih hidup lagi. 

Sebenarnya rambut dan kuku turut mati, tidak tumbuh lagi selepas kita jadi mayat. 

Rambut dan kuku akan nampak seakan-akan lebih panjang berbanding semasa sebelum mati kerana keselurahan kulit kita akan mengecut sedikit berbanding semasa hidup.

Islam menyuruh kita agar mempercepatkan perkebumian jenazah, tetapi ada juga yang menyimpan mayat untuk beberapa hari atas alasan hendak menunggu anak pulang dari luar negara atau mengikut adat istiadat sesuatu kumpulan.

Agama Islam itu datangnya daripada Allah, maka Allah sahaja Maha Mengetahui apa yang akan terjadi kepada mahlukNya termasuk mayat. Apa jua arahan Allah mesti ada penyebabnya. 

Allah tidak pernah membuat arahan kosong. There must be a solid reason behinds every reminder by Allah. 

Arahan perkebumian cepat ini perlu dipatuhi, biarpun penglihatan luaran badan mayat agak elok tetapi sebenarnya bakteria di dalam intestines atau usus mula memakan apa yang ada di dalam usus berkenaan. Ianya merebak memakan organ dan tisu yang lain.

The intestines are packed with millions of micro-organisms that do not die with the person. 

These organisms start to break down the dead cells of the intestines, while some, especially bacteria called clostridia and coliforms, start to invade other parts of the body. 

Digestive enzymes yang terkandung dalam usus 
dan perut akan memamah apa jua organ, tisu dan sel. 

Kalau mayat di biar berhari-hari baharu hendak ditanam, death flies atau lalat atau angau ini akan menghinggap dan bertelur di dalam permukaan terbuka mayat berkenaan seperti kudis, hidung, mulut dll.

Dalam masa 24 jam telur-telur ini akan menetas maka larvae atau maggots atau cacing ini masuk ke dalam mayat tersebut dan meneruskan memakan tisu-tisu mayat berkenaan. 

Proses mayat menjadi busuk akan menjadi lebih cepat.

Tetapi jika mayat sudah di kebumikan maka cacing-cacing tanah pula akan menjadi gemuk membaham tisu-tisu badan kita nanti. 

Dari hari ke 4 hingga 10 selepas kematian dan mayat itu pun sudah berada di dalam kubur, bakteria-bakteria di masa itu sedang sibuk memakan tisu-tisu dan sel-sel mayat. 

The decomposing tissues release green substances and gas, which make the skin green/blue and blistered, starting on the abdomen.

The front of the body swells, the tongue may protrude, and fluid from the lungs oozes out of the mouth and nostrils. 

This unpleasant sight is added to by a terrible smell as gases such as hydrogen sulphide (rotten egg smell), methane cadaverine, putrescine and traces of mercaptans are released.

Tetapi ulut-ulat tanah cukup suka baunya. Bau ini mengundang ulat-ulat yang lain untuk bertandang. 

Mereka akan mengadakan “majlis bersantap mayat” sepertimana kita ada “jom heboh” dan "raja lawak".

Di antara hari ke 10 hingga ke 20, badan mayat yang bloated atau kembong ini akan pecah dan baunya Allah sahaja yang Maha Mengetahui. Ulat-ulat tanah masih lagi berpesta untuk makan pasta mayat. 

Suhu di sekeliling mayat ini agak tinggi disebabkan kehadiran gas-gas busuk ini.

Dari hari ke 20 hingga 50, sisa-sisa daging dan serpihan-serpihan kulit sudah mula menanggal daripada tulang. 

Proses ini mengeluarkan bau masam kerana kehadiran butyric acid. Ini mengudang ulat-ulat yang lebih perkasa datang menjamu apa jua sisa yang keras seperti kulit dan ligaments.

Selepas hari yang ke 50 proses pengeringan bermula kerana apa-apa jua juis atau lendiran sudah hampir kesemuanya keluar dari mayat ini. 

Apa yang tinggal nanti hanya tulang kering sahaja.

Walau bagaimanapun jika kita kebumikan jenazah menggunakan keranda (coffin) proses penghacuran mayat akan menjadi lebih lambat sedikit. 

It takes 40 to 50 years for the bones to become dry and brittle in a coffin. In soil of neutral acidity, bones may last for hundreds of years, while acid peaty soil gradually dissolves the bones.

KEYAKINAN TIDAK HILANG DENGAN KERAGUAN

Sumber NOOR SYAHID ABDUL RAHMAN (2013) KUIA
                           

Salah satu kaedah asas qawa'id fiqhiyyah ialah 
" Keyakinan tidak hilang dengan keraguan".

Contoh: 

(i)   Kita telah berwuduk, tetapi selepas itu meragui sama ada wuduk kita masih ada atau sudah batal. Berdasarkan kaedah ini, hukumnya masih dalam berwuduk kerana kita yakin pada peringkat awalnya, dan apa jua keraguan yang datang setelah itu tidak memberi apa-apa kesan kepada status hukum tersebut;

(ii)  apabila syak dalam solat sama ada telah buat tiga atau empat rakaat. Maka yang diambil kira ialah tiga rakyaat kerana tiga itu adalah yakin, sedangkan empat itu adalah syak;

(iii)   kita ingin menggunakan komputer rakan baik kita, tetapi meragui adakah rakan kita itu mengizinkannya atau tidak. Ketika ini status menggunakan komputer rakan tersebut adalah haram. Tetapi jika kita yakin, rakan kita itu akan mengizinkannya maka harus kita menggunakannya.

                   -----------@------------

Keyakinan tidak boleh dilupuskan dengan perkara yang lebih lemah daripadanya, seperti syak. 

Namun, keyakinan tidak menang selalu. Keyakinan boleh dikalahkan dengan perkara yang sama taraf dengannya atau lebih kuat daripadanya.

Antara hukum furu' yang terkecuali daripada kaedah asas ke-2 ini ("keyakinan tidak hilang dengan keraguan") adalah:-

(i)   Perempuan istihadah yang tidak dapat membezakan antara darah istihadah dengan darah haid, maka wajib bagi dirinya untuk mandi selepas hari ke-15 dan memastikan dirinya bersih setiap kali hendak menunaikan solat;

(ii)     Seseorang yang terkena najis pada badan atau pakaiannya, tetapi tidak pasti di bahagian mana. Maka dia hendaklah membasuh seluruh pakaian atau  mandi seluruh badanya.

(iii)     Individu yang telah bertayamum untuk bersolat setelah dia yakin tiada sumber air. Kemudian dia terlihat sesuatu seperti adanya air, maka tayamumnya terbatal. Walau pun yang dia nampak itu sebenarnya sekadar fatamorgana.


                                    -------------------@-----------------------
Terdapat 7 pecahan dari kaedah asas ini, iaitu:-
(i)  Asal masalah ialah kekalnya suatu perkara di atas keadaannya yang asal;
Contoh 1: Sesiapa yang mempunyai wuduk, kemudian syak melakukan perkara yang membatalkan wuduk (tidur, bersentuhan kulit dll) maka dia tetap dianggap masih mempunyai wuduk;

Contoh 2: Seseorang berbuka puasa tetapi tidak pasti sudah masuk waktu magrib atau belum, dan dia terus berbuka. Maka puasanya terbatal kerana asal masih kekal siang.

Contoh 3: Sesorang bersahur pada akhir malam tetapi tidak pasti sudah masuk waktu subuh atau belum. Dia terus bersahur dengan tanpa diketahuinya waktu tersebut telah masuk subuh. Maka sah puasanya kerana asal masih kekal malam.

(ii)  Hukum asal seseorang adalah bebas daripada tanggungjawab;

Contoh 1: A cederakan B. Dan A mengatakan satu kesan luka di tangan B, dia (i.e. A) yang melakukannya. Tetapi B membantah dengan mengatakan bahawa ada 2 kesan luka yang dibuat oleh A. Maka pengakuan yang diterima adalah pengakuan A kerana asalnya  A bebas daripada tanggungjawab.

Contoh 2: Kanak-kanak bebas dari tanggungjawab dalam melakukan tanggungjawab sehingga samapai usaha baligh.

Comtoh 3: C mendakwa D berhutang dengannya. D menafikannya. Maka pengakuan yang di terima ialah pengakuan D oleh kerana asalnya orang didakwa tersebut bebas daripada tanggungjawab. 

(iii)    Hukum asal dalam melakukan seks itu adalah haram;

Contoh 1: E bernikah dengan F, tetapi E meragui sah atau tidak akad nikah tersebut kerana sesuatu sebab. Maka mereka tidak boleh melakukan jima' seperti pasang suami isteri yang lain. Ini kerana hukum asal melakukan hubungan seks adalah haram.

Contoh 2: G ingin berkahwin dengan H. Tetapi tidak pasti status persaudaraan mereka yang bermungkinan H adalah mahramnya. Oleh itu haram bagi G menyetubuhi H kerana berdasarkan pengharaman asal.

(iv)    Hukum asal sesuatu itu adalah tiada;

Contoh 1: A menjual barang kepada B, dan mendakwa ianya rosak semasa akad jual beli. B menafikannya. Dalam isu ini, diterima pengakuan B kerana pada asalnya, kecacatan pada barang dijual tiada.

Contoh 2: C menggunakan motosikal D yang dikatakan memberi izin kepadanya. Tetapi D menafikannya, Maka pengakuan D diterima kerana asalnya harta seseorang itu haram digunakan tanpa izin pemiliknya.

(v)     Asal setiap yang berlaku diambil kira masa yang paling hampir;

Contoh 1: Seseorang melihat ada tompokan air mani pada kainnya, tetapi tidak ingat bila bermimpi. Maka wajiblah dia mandi dan menggantikan solat selepas tidurnya yang terakhir.

Contoh 2: Seorang solat dengan berwuduk dari air kolah kecil untuk beberapa minggu lamanya. Pada satu hari terdapat bangkai tikus di dalamya.  Tidak perlu menggantikan solatnya selama mana berminggu-minggu itu , kecuali menggantikan solat-solat yang diyakini berwuduk dari air yang bercampur bangkai tikus itu.  

(vi)   Hukum asal pada sesuatu ucapan itu dikira maknanya yang hakiki;

Contoh 1: Seseorang menghibahkan hartanya kepada anaknya (walad), maka cucunya tidak boleh menerima harta tersebut kerana 
maksud lafaz sebenar adalah anak dan bukan cucunya (walad al-walad).

Contoh 2: Seseorang bersumpah tidak akan membeli barang pada tarikh 1Rejab. Tiba tarikh berkenaan, dianya suruh orang lain membelikan untuknya. Maka dia tidak dikenakan kaffarah sumpah.

Contoh 3: Seseorang bersumpah tidak akan makan lembu yang di beli. Tetapi dia minum susu lembu tersebut.Perbuatan ini tidak mengapa kerana daging merupakan makna hakikisedangkan susu merupakan makna majazi.

(vii)   Hukum asal sesuatu itu adalah harus, sehinggalah ada dalil yang menunjukkan pengharamannya. 

Contoh 1: Binatang, sayuran atau buah-buahan yang tidak jelas haramnya, maka hukumnya halal dimaka

     PENGERTIAN   QIYAS     
     Sumber: OUM

Qiyas adalah satu topik yang luas, namun berikut adalah kerangka umum untuk menghayati asas pengertiannya.  

Muhammad Ibn Idris al-Syafi’i (wafat 204H) pengarang kitab ar-Risalah telah membahaskan metodologi dasar-dasar Qiyas secara meluas. 

Kemudian diperkembangkan oleh para ahli usul fiqh Syafi’iyyah seperti Imam Al-Gazali (wafat 505H) dalam kitabnya  al-Mustashfa min ilmi al-Ushul, Saifuddin al-Amidi (w1233H) dalam kitabnya  al-Ihkam fi Ushul al-Ahkam dan ramai lagi.

Qiyas menurut etimologis ialah perbandingan, persamaan, persesuaian, memperkirakan atau menyamakan. 

Secara terminologi pula, Qiyas diistilah sedikit berbeza di antara para ulama usul mengikut pemilihan istinbat hukum masing-masing tetapi matlamatnya adalah  sama.

Seperti contoh, ulama usul Muhammad Ibn Salih al-Uthaymin (w1421H) mentakrif qiyas sebagai “menyamakan suatu hal yang bersifat furu’ dengan hal yang bersifat asal dalam penentuan hukum karena adanya persamaan ‘illat yang menyebabkan berkumpulnya keduanya”.

Begitu juga Shaykh Wahbah Mustafa al-Zuhayli (w1436H) kemudianya mendefiniskan qiyas sebagai “menghubungkan suatu perkara yang bersifat syar’i yang belum ada nash hukumnya, dengan suatu perkara yang telah ada hukumnya karena adanya persamaan ‘illat hukum”.

Merumus dari pengertian ulama-ulama usul diatas, qiyas ialah mempersamakan hukum di antara masalah yang baru  yang tidak ada nash tentang hukumnya dengan masalah yang lama yang telah sedia ada hukumnya dengan syarat ada persamaan ‘illat (Hazizan Mat Desa, 2015).

Konsep qiyas telah wujud sekian lama, sejak di era Rasulullah saw lagi. Cuma ianya tidak dibicara secara khusus. Pada zaman Imam Syafi’i (w204H) barulah konsep qiyas dibukukan dengan tersusun.

Diantara ayat-ayat al-Quran yang dijadikan dalil dasar hukum qiyas ialah seperti firma Allah saw:

........فان تنزعتم فى شئ فردوه الى الله والرسول...  

“.....maka jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (al-Quran) dan Rasul (sunnahnya).........”.

                                                         (Surah an-Nisaa’ 4:59)

Dari dalil Sunnah pula, Imam Bukhari dan Muslim ada meriwayatkan tentang Muadz bin Jabal (w18H) yang dilantik oleh Rasulullah SAW (w11H) menjadi gobernur ke kota Yaman. Baginda telah bertanya kepada Muadz cara mana dianya akan lakukan sekiranya didatangi perkara yang tidak ada nash dalam Kitabullah dan Sunnah. Muadz menyatakan beliau akan berijtihad. Baginda telah merestui kenyataan Muadz itu.  

 Para ulama usul telah mengariskan rukun qiyas ada empat iaitu :-

(i)                 Al-Maqais Alaysh;

(ii)               Al-Maqis;

(iii)             Hukum al-Ashal; dan

(iv)             Illat.

Para ulama usul juga telah menetapkan syarat-syarat beramal dengan qiyas, antara lain seperti berikut:-

(i)    Al-Maqais Alaysh atau Ashal ialah suatu perkara yang telah ada hukumnya berdasarkan nash dan menjadi tempat rujukan al-qiyas sebagai penyamaan akan sesuatu. Namun sesuatu perkara yang hukumnya hasil qiyas, ianya tidak boleh menjadi Ashal. Hukum ke atas Ashal ini kukuh kekal dan wujud dari dulu hingga selama-lamanya.

(ii)  Al-Maqis atau Fara’ adalah sesuatu yang baru dan belum ada hukum. Fara’ hendaklah bersifat amali dan lebih kemudian wujudnya daripada Ashal.

(iii) Hukum al-Ashal adalah hukum syar’iy yang bersifat amaliyah dengan nash dari al-Quran atau Sunnah. 

Begitu juga tidak boleh diqiyaskan kepada hukum hakam asal yang khusus. Seperti contoh, Rasulullah saw boleh beristeri lebih daripada empat orang. Hukum ini hanya untuk Rasulullah saw seorang sahaja.

Adapun jika hukum asal berlaku dengan ijma’, maka ada ulama berpendapat tidak sah akan qiyas yang hendak diwujudkan itu. Sebabnya hukum dengan Ijma’ tidak memerlukan kehadiran ‘illat sebagai sandaran, maka tanpa mengetahui illat hukum menyebabakan qiyas tidak wujud.

Namun Iman As-Syaukany (w1250H) dalam kitabnya Al-Qaul al-Mufid fi Adillah al-Ijtihad wa al-Taqlid berbeza pendapat dimana hukum yang ditetapkan dengan Ijma’ masih boleh diterima sebagai rukun Qiyas.

(iv) Illat adalah suatu sifat yang ada pada Ashal, dan sifat ini dicari pada Fara’. Seandainya sifat ini ada pada Fara’, maka persaman sifat ini menjadi dasar untuk menetapkan hukum Fara’ sama dengan hukum Ashal.

Illat yang boleh diterima pakai oleh qiyas adalah ‘illat yang boleh difahami akal manusia. Seperti contoh, arak diharamkan kerana kemabukannya. Penangan mabuk itu boleh dilihat di atas kelakuan peminum tersebut.

(v)  Qiyas dirumuskan berdasarkan ‘illat yang dihubungkaitkan antara al-Ashal dan al-Fara. Tidak boleh berlaku qiyas pada hukum hakam yang bersifat ibadah seperti bilangan solat sehari semalam dan lain-lain. Hukum dalam ibadah, ‘illatnya hanya diketahui oleh Allah saw sahaja.

Namun bukan semua ulama bersedia menerima qiyas. Mereka berselisih faham pada dalil nash dan ‘illat hukum. Yang termahsur menolak qiyas sebagai sumber hukum termasuklah Imam Ibn Hazm al-Andalusi (w456H) yang terkenal dengan  kitab Al-Ihkam fi Ushul al-Ahkam. Beliau menyatakan bahawa al-Quran dan al-Sunnah sudah lengkap dan sempurna. Ibn Hazm adalah pengikut mazhab zahiriyah.

Walau bagaimanapun, kesemua mazhab utama Ahlussunnah wa Jamaah sepakati menerima qiyas sebagai sumber hukum Islam yang keempat selepas al-Quran, as-Sunnah dan Ijmak.

BARU SAHAJA MENINGGAL

Sumber: Ismail Kamus (2009). Indahnya Hidup Bersyariat. Telaga Biru Kuala Lumpur


Antara perkara yang perlu diberi perhatian semasa baru sahaja meninggal dunia:

• Letakkan jenazah diatas tilam atau katil diruang rumah.

• Menghadapkan jenazah ke kiblat.

• Menanggalkan pakaian yang asal dan memakaikan pakaian bersih yang lain.
• Sunat menutup matanya... biasanya ditutup dengan pemberat seperti duit syling 20sen.

• Melembutkan sendi-sendinya sebelum ianya keras kaku... disapu dengan minyak urat pada sendi-sendi tangan dll.

• Mengikat dagunya ke kepala supaya mulutnya tertutup.

TANDA KEMATIAN TELAH HAMPIR

Sumber : Ismail Kamus (2009). Indahnya Hidup Bersyariat.Telaga Biru Kuala Lumpur.

Ustaz Ismail Kamus ada mencatatkan secara ringkas tanda-tanda kematian telah hampir  jika:

• Bulu kening sudah jatuh ke bawah dan tidak terletak di atas tulang dahi;
•  Hidung sudah lembik;

• Tapak kaki sudah tidak tegak;

• Telinga sudah layu.

Tanda-tanda ini diperolehi dari pengalaman dan bukan dari rujukan al-Quran atau al-Sunnah. Haram maklum